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1. 들어가는 말
깨달음이란 ‘깨다’·‘깨치다’라는 말에서 유래된 명사형이다.‘깨다’라는 말은 달리 ‘깨지다’. ‘깨뜨리다’ 등과 같이 어떤 유형 내지는 구조의 틀을 원래의 모습과는 다른 모습 내지는 구조가 되는 것을 의미한다. 곧 외형적인 유형의 것이라면 이미 존재해 있던 형식의 틀을 바꾸어 다른 모습이 되는 것이다. 가령 그릇이 깨지다 의 경우 온전한 그릇의 모습이 더 이상 온전한 모습이 아니라 조각 조각이 되어버린 모습은 그릇으로서의 형태를 상실해버린 것이다. 그러나 여기에는 상실만이 있는 것은 아니다. 하나의 그릇이 깨어져 또 다른 형태의 유형을 만들어내는 것이다. 조각의 모습이건 가루의 모습이건 간에 애초의 그 릇의 모습과 달라졌을 뿐이다.
마찬가지로 구조의 틀이라 할 수 있는 우리의 사고방식에 있어서도 이전에 지니고 있던 사고방식을 버리고 새로운 사고방식을 지니게 되는 경우에 있어서 이전의 사고방식은 깨지 는 입장이라면 새로운 사고방식은 새로운 창조의 형태라 할 수 있다. 이처럼 깨다 내지는 깨진다는 것은 부정적인 의미와 동시에 긍정적이고 창조적인 의미를 두루 내포하고 있다. 특히 우리의 어리석은 중생의 생각을 깨고 새로운 진리에 대한 눈을 뜨는 것은 가령 비유 를 들자면 잠을 자다가 잠을 깨다 의 경우와 같다고 할 수 있다. 잠을 자고 있는 경우에는 세상 모르다가도 잠이 깨고 나면 자기가 잠을 잤다는 사실, 그리고 꿈을 꾸었다는 사실과 함께 잠자고 있는 사이에 곁에서 일어났던 사실을 전혀 모르고 있었다는 사실들을 알게 된 다. 이것은 잠이라는 상황 속에 있다가 잠의 또 다른 상황에로의 변화일 수도 있을 것이다. 잠은 깨었지만 아직도 올바르게 정신이 들지 않았을 경우가 그렇고, 잠을 자고 일어나도 잠 을 자고 있을 때와 자신이 아무런 변화도 느끼지 못하는 경우이다. 이처럼 잠을 자고 있는 경우가 잠을 깨는 경우에로의 변화가 곧 정신의 깨침·깨어있음·깨달음이다. 이것은 잠으 로부터 우리네 육체적 정신적 상황의 완전한 변화이다. 마치 애벌레가 누에고치로 있다가 나비가 되는 경우와 같은 대단한 정신적 육체적 변화이다. 달리 말하면 身心脫落이요, 心塵脫落이라 할 수 있다.
그러나 이와 같은 깨달음 내지 깨침은 그냥 나타나는 것이 아니다. 반드시 거기에는 무엇 인가 촉매역할 내지 반연되는 기연이 개입되어 있다. 그것의 일차적인 것은 우리네 인식으 로 보자면 五感覺 내지 六感覺에서 찾아볼 수 있다. 오늘날 화두 내지 선사들의 일화로 전 해오는 것 가운데는 이와 같은 것으로부터 유래된 것이 많이 있다. 그것들은 유형별로 분류 해 보면 감각을 매개체로 한 경우가 대부분이고, 기타 순수한 선정삼매의 경우에서 일어나 는 경우가 있다. 곧 감각적인 유형별로는 色. 聲 . 香 . 味 . 觸 . 法 등이 있고, 순수한 禪定三昧 속에서 이루어진 경우는 釋迦牟尼의 緣起法을 들 수가 있다. 그러나 감각적인 것이 매 개체라고는 해도 궁극적으로는 감각의 자체만으로 이루어진 경우는 없다. 반드시 내부의 깊 은 심연에서 우러나오는 폭발이 순간적으로 감각을 거친 것에 불과하다. 반대로 감각이 기 연이 되어 그 때까지 잠자고 있던 내부의 심연을 일깨워 발생하는 경우도 있다. 이것은 어 느 누구에게나 時空을 떠나 가능하다는 전제가 되기에 충분하다. 이제 이와 같은 것들을 기 본적인 틀로 삼아 깨달음의 기연 내지 깨달음의 방식을 살펴보고자 한다.
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