*각주* 1) 달마(達磨): (?~528) 범어로는 BodhiDharma라 하고 보리달마(菩리達磨)라 음역하는데, 달마는 그 약칭이다. 2) 육취(六趣): 6도(道)라고도 한다. 미(迷)한 중생이 업인(業因)에 따라 나아가는 곳을 지옥취(地獄趣)·아귀취(餓鬼趣)·축생취(畜生趣)·아수라취(阿修羅趣)·인간취(人間趣)·천상취(天上趣) 등 6처(處)로 나눈 것. 3) 보조(普照): (1158~1210) 고려 승려. 이름은 지눌(知訥)호는 목우자(牧牛子). 4) 조주(趙州): (778~897) 중국 당나라 승려. 5) 무자(無字): 선종(禪宗)의 화두. 개에게 불성이 없다는 조주와 어떤 스님과의 문답에서 유래된 것임. 6) 정전백수자(庭前栢樹子): “뜰 앞의 잣나무니라”라는 뜻. 7) 동산(洞山): (807~869) 조동종(曹洞宗)의 개조(開祖). 조동종은 오늘날 일본에서 융성하고 있다. 8) 마삼근(麻三斤): 선종(禪宗)의 화두. 9) 운문(雲門): (864~949) 법명은 문언(文偃). 운문종(雲門宗)의 시조. 중국의 고소가흥(姑蔬嘉興) 사람. 10) 건시궐(乾屎궐): 선종(禪宗)의 화두. 어떤 승(僧)이 운문(雲門)에게 건시궐(乾屎궐)은 마른 똥 막대기라는 말. 11) 나옹(懶翁): (1320~1376) 고려 공민왕 때 승려. 12) 영운(靈雲): 당나라 복주 영운산(靈雲山)의 지륵(志勒)선사를 말함. 13)향엄(香嚴) : 당나라의 등주 향엄산의 지한(智閑)선사로 위산의 영우(靈祐)선사에게 가서 깨달음을 얻음. 어느 날 작업 중 돌멩이를 주워 던진 것이 대숲에 맞아 ‘딱’하는 소리를 듣고 확연히 깨쳤다. 14) 현사(玄沙): (835~908) 중국 스님. 운문문언의 스승. 15) 장경(長慶): 당나라 승려 혜롱(慧陵)의 법호. 16) 앙산(仰山): (814~890) 법명은 혜적(慧寂). 중국 광동성(廣東省)출생. 위산에게서 법을 받음. 후세에 스승과 제자 두 분이 있던 곳의 두 글자를 따서 위앙종의 이름이 생겼다. 17) 석두(石頭): (700~790) 당나라의 승려. 속성은 진(陳)씨. 희천(希遷)선사의 법호. 출가 후에는 조계에 가서 육조스님을 모셨는데, 육조의 유언으로 청원 행사를 찾아가 크게 깨치고 그의 법을 이었다. 18) 참동계(參同契): 당나라 석두희천(石頭希遷)지음. 5언(言) 44구 220자로 된 장편의 고시(古詩). 선종 학문의 기초가 되는 것으로, 현상이 곧 실재라는 이치를 기록한 것. 참은 만법 차별의 현상, 동은 만법평등의 본체, 계는 차별이 곧 평등, 평등이 곧 차별인 묘용(妙用). 19) 법안(法案): (885~958) 선종의 1파인 법안종(法眼宗)의 시조. 법명은 문익(文益). 중국 여항(餘杭) 사람. 20) 위산(僞山): (771~858) 중국 위앙종 초조(初祖). 법명은 영우(靈祐). 속성은 조(趙). 시호는 대원 선사. 복주 장계 사람. 백장(百丈)스님의 법회에 가서 공부하다 크게 깨달았다. 21) 심문분(心聞賁): 생몰연대 미상. 임제종 황룡파, 육왕 개심의 제자. 22) 고봉(高峰): (1238~1295) 원나라의 승려. 속성은 서씨. 이름은 원묘(原妙). 운암(雲巖) 흠(欽)의 법을 잇다. 대오(大悟)후 천목산(天目山) 서봉에 들어가서 사관(死關)을 짓고 은거, 16년 동안을 문턱을 넘지 않고 마침내 57세에 그곳에서 입적(入寂)하였다. 참선하는 이의 길잡이가 되고 있는 선요(禪要)와 고봉록(高峰錄)을 저술함. 23) 종고(宗杲): (1089~1163)중국 송나라 때 임제종 승려. 자는 대혜(大慧), 법호는 묘희(妙喜). 처음 조동종의 여러 스님들을 섬기고, 뒤에 잠당무준(잠堂無準)의 시자가 되었으며, 마침내 원오(圓悟)의 법을 이었다. 24) 팔식(八識): 유식종(唯識宗)에서 나누는 식의 종류. 안식(眼識)·이식(耳識)·비식(鼻識)·설식(舌識)·신식(身識)·의식(意識)·말나식(末那識)·아뢰야식(阿賴耶識)