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불기 2545년 3월 28일 312호 |
| 남의 종교도 소중한데
*독자의 소리
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아프가니스탄의 바미안 대불이 파괴됐다는 소식을 접하면서 안타까움과 착잡함을 지울 수가 없다. 다른 이유도 아니고 자신들의 종교적 신념에 맞지 않는다는 이유로 다른 종교의 상징물을 무참히 파괴하는 일이 문명시대라는 오늘날에 벌어지고 있다는 사실이 믿어지지 않??정도다. 흔히들 종교에는 국경이 없다고들 한다. 그렇지만 세계여행을 다녀본 사람들은 종교만큼 국경이 뚜렷한 것도 없다고 말한다. 아직도 세계 도처에서는 종교문제로 갈등이 빚어지고 있고, 우리나라 역시 그런 사례들이 종종 발생한다. 종교는 인간의 감정과 의지를 다스리는 신념체계이기 때문에 자기가 믿는 종교가 외부로부터 침해를 받으면 민감한 반응을 보일 수밖에 없다. 따라서 오늘날과 같은 다종교 사회에서는 서로가 서로를 존중해주는 공존의 원리가 무엇보다 중요하다. 내가 믿는 종교만이 참 진리라고 확신한 나머지 남의 종교를 폄하하거나 멸시한다면 공존의 원리가 깨지게 되고 걷잡을 수 없는 분쟁에 빠질 수밖에 없다. 내가 믿는 종교가 소중하면 남의 종교도 소중하다. 종교간의 우열을 논한다던가 내 종교만이 옳다는 식의 편협한 주장은 버려야 한다. 남의 종교를 존중하는 것은 곧 자신의 종교를 존중하는 것이다. (정석준·경주불교청년회 지도법사)
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| 결국 공든탑 무너져
나눔의 집 원장이었던 혜진스님이 여직원과의 관계로 물러난 것은 몹시 가슴아픈 일이다. 이유야 어찌됐든 일차적으로는 스님의 잘못이며, 또 스님이 올바로 수행할 수 있도록 돕지 못한 불자들에게도 원인이 있다고 생각한다. 요즘 세상은 갖가지 유혹이 많은 세상이다. 심지어는 혼돈스런 세상이라고 말하는 사람이 있을 정도로 바른 길을 가며 살기란 여간 쉽지가 않다. 술, 노름, 마약, 이성, 돈, 명예, 출세 등 탐진치로 얽혀 있어 잠시라도 한 눈을 팔게 되면 평생 쌓아올린 공든 탑이 일순간에 무너질 수도 있다. 혜진스님도 바로 그런 경우다. 우리는 혜진스님 문제를 혜진스님의 개인문제로만 치부하거나 말하기 좋은 이야기거리로만 여겨서는 안된다. 누구나 그런 잘못을 저지를 가능성은 항상 내포하고 있다. 그리고 반듯하게 살아야 함은 비단 성직자에게만 요구되는 것이 아니라는 사실도 잊어서는 안된다. 어떤 법회에서 한 스님이 행자들에게 “중은 하루에 한번씩 제 머리를 만져야 한다”고 말씀하시는 것을 들은 적이 있다. 스스로의 본분을 늘 잊지 않으면서 자기 자신에게 충실해야 한다는 가르침으로 이해했다. 요즘 같은 세상엔 스님이든 불자든 이런 자세가 필요하다. (김광조·충남 천안시 쌍용동)
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| 자연 살리는 방생 찾자
방생문화가 바뀌고 있다는 기사를 접하면서 진작에 그랬더라면 하는 아쉬움이 남을 정도로 반가웠다. 정월보름이나 초파일을 앞두고는 어김없이 물고기 방생을 하는 것이 불교계의 관례다. 하지만 명목만 방생일 뿐이지 사실은 환경을 파괴하는 행위에 불과하다. 환경이나 생태학적인 측면을 무시함으로써 방생으로 풀어놓은 물고기들이 죽은 모습을 매스컴을 통해 자주 본다. 이럴 때마다 불자로서 안타까움에 앞서 부끄러운 적이 한두 번이 아니었다. 아직도 많은 사찰에서는 사회의 비판적 시각을 무시한 채 물고기 방생법회를 강행하고 있다. 어떤 이유에서인지는 모르지만 더이상 상식에 역행하는 이런 행위가 계속되어서는 안된다. 차라리 물고기를 방생하는 마음과 정성으로 불우한 이웃을 돌아본다면 몇 천배 뜻깊은 일일것이다. 지금까지 자연은 인간에게 조건없이 모든 것을 베풀어왔다. 하지만 인간은 오히려 자연을 훼손하기만 했을 뿐이다. 자연에 대한 섣부른 간섭은 자연의 자생력을 약화시키고 질서를 파괴할 수도 있다. 물고기 방생은 분명히 자연생태계 파괴다. 이제는 이런 방생문화에서 벗어나 사회적 가치를 인정받을 수 있는 새로운 방생문화를 모색해야 할 때다.
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 이상효 실천승가회 사무차장
지난 8일 효림스님(실천불교전국승가회 부의장)이 미대사관 앞에서 한미주둔군지위협정(sofa) 개정을 위한 한·미간의 재협상을 촉구하는 1인 시위를 벌인데 이어, 20일에는 수경스님이 서울 정부종합청사 앞에서 새만금살리기를 위한 단독 시위를 벌였다. 이 두 건의 시위는 스님이 시위를 벌였다는 단편적 사실보다는, 양국간의 상호평등에 기초한 소파협정을 마련할 것과 환경을 파괴하는 새만금간척사업을 중단해야 한다는 불교계의 의지를 행동으로 보였다는 점이 더 중요하다. 사실 불교계가 그동안 타종교에 비해 사회참여가 소극적이었던 것은 부인할 수 없는 사실이다. 굳이 분야를 나눠서 말하자면 환경과 인권을 제외한 나머지 사회운동에 대한 참여도는 과거에 비해 현저히 줄어들었으며, 특히 민감한 한미관계에 대한 입장은 전무하다고 봐도 과언이 아니다. 현재 불교의 사회 참여는 세계적인 추세이며, 긍정적인 평가를 받고 있다. 노동, 인권, 환경, 마약,폭력과 같은 사회범죄 등 다양한 영역에서 그 참여와 폭을 넓히고 있다. 티베트불교를 비롯해서 미국, 영국, 독일, 일본 내에 일고 있는 참여불교는 그 좋은 예이며, 이들은 국제적인 네트워크를 구축하면서 활발한 연대활동을 진행하고 있다. 따라서 스님의 사회참여를 수행과 반대되는 개념으로 이해해서는 안된다. 역사는 부조리한 현실을 바꾸기 위해 자신의 모든 것을 희생한 사람들과 더 나은 미래를 준비하는 사람들로 이어져왔다. 그 둘 모두 역사의 주인공인 것이다.
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Revised : Mar. 2001, URL: http://www.buddhapia.com