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불기 2545년 3월 28일 312호 |
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자기 마음의 근원을 떠나서 어디로 찾아 들어가겠는가 隨其心淨 卽佛土淨 法寶記壇經云 수기심정 즉불토정 법보기단경운 心地但無不淨 西方去此不遠 심지단부부정 서방거차불원 性起不淨之心 何佛卽來迎請 성기부정지심 하불즉래영청 壽禪師云 識心方生唯心淨土 수선사운 식심방생유심정토 着境只墮所緣境中 如上佛祖 착경지타소연경중 여상불조 所說求生淨土之旨 皆不離自心 未審 소설구생정토지지 개불리자심 미심 離自心源 從何趣入 이자심원 종하취입 如來不思議境界經云 三世一切諸佛 여래불사의경계경운 삼세일체제불 皆無所有 唯依自心 菩薩若能了知諸佛 개무소유 유의자심 보살약능요지제불 及一切法 皆唯心量 得隨順忍 급일체법 개유심량 득수순인 或入初地 捨身速生妙喜世界 혹입초지 사신속생묘희세계 或生極樂淨佛土中 此其證也 혹생극락정불토중 차기증야 마음이 깨끗하면 불토가 깨끗해진다’하였고, <법보기단경>에는 ‘마음이 깨끗하면 서방정토는 여기서 멀지 않지만 더러운 마음을 일으키면 어느 부처가 와서 맞아주겠는가’하였다. 수선사는 ‘마음을 알면 바로 유심정토(唯心淨土)에 나고, 경계에 집착하면 집착하는 그 경계에 떨어진다’하였다. 이상과 같이 부처와 조사들이 말한 바 정토에 나기를 구하는 취지는 모두가 자기 마음을 떠난 것이 아니다. 자기 마음의 근원을 떠나서 어디로 찾아 들어가겠는가? <여래불사의경>에 ‘삼세의 모든 부처가 다 존재하는 것이 아니라 오직 자기 마음에 의지해 있다. 만약 보살이 부처나 일체의 법이 다 마음에 있다는 것을 깨달아서 그 마음에 안주하며 움직임 없는 경계 즉 수순인(隋順忍)을 얻으면, 초지(初地)에 들어가 몸을 버리고 묘희(妙喜)의 세계에 나기도 하고 혹은 극락의 깨끗한 부처 나라에 나기도 한다’하였으니, 이것이 그 증거이다. 以此而推 雖不念佛求生 但了唯心 이차이추 수불염불구생 단료유심 隨順觀察 自然生彼 必定無疑 수순관찰 자연생피 필정무의 近世多有義學沙門 捨命求道 근세다유의학사문 사명구도 皆着外相 面向西方 揚聲喚佛 以爲道行 개착외상 면향서방 양성환불 이위도행 이렇게 미루어본다면 염불하며 왕생을 구하지 않더라도 오직 마음에 있음을 밝게 깨달아 그대로 관찰해 나간다면 저절로 정토에 왕생하는 것은 의심의 여지가 없다. 그런데 요즘 경을 배우는 사문들은 목숨을 버리고 도를 구하면서도 모두가 바깥의 상(相)에 집착하여, 서방을 향해 앉아 소리 높여 부처를 부르는 것으로 도행(道行)이라 여긴다. 前來學習發明心地 佛祖秘訣 전래학습발면심지 불조비결 以謂名利之學 亦謂非分境界 이위명리지학 역위비분경계 終不掛懷 一時棄去 旣棄修心之秘訣 종불괘회 일시기거 기기수심지비결 不識返照之功能 徒將聰慧之心 불식반조지공능 도장총혜지심 虛用平生之力 背心取相謂依聖敎 허용평생지공 배심취상위의성교 諸有智者 豈不痛傷 제유지자 기불통상 그리고 전부터 배우고 익혀 마음을 밝혀놓은 부처와 조사들의 비결을, 오히려 명리(名利)를 얻으려는 학문이다 하거나 또는 자기 분수에는 맞지 않는 공부라 하면서 마침내 생각에 두지 않고 일시에 버리고 만다. 이미 마음 닦는 비결을 버렸으니 마음을 관조하는 공부는 알턱이 없고, 단지 세속적인 지혜로 평생의 힘을 헛되이 소비하면서 마음을 등지고 상(相)을 취하는 것으로 성인의 가르침에 의지한다 하니, 어찌 지혜 있는 사람으로서 슬퍼할 일이 아니겠는가. 김원각<시인·역경위원> |
Revised : Mar. 2001, URL: http://www.buddhapia.com