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불기 2543년 8월 25일 235호 |
- 한철왔다 돌아가는 반복 뜻 알아야 -
- 부모 마음과 부처님 자비심 똑같아 -
- 마음을 계발해야 진화할 수 있어요 -
자기가 체험하고 느끼고
먹어보고 맛을 알아야
흐르는 물처럼 살수 있어
여러분은 이렇게 같이 한자리에 앉아서 누가 높고 낮고 이런 것도 없이 서로 토론하고 얘기를 주고받는다는 이 의미가 얼마나 기쁜지 모르실 겁니다.
그러나 나는 항상 이런 생각을 합니다. 여러분이 이 걸음걸이가 헛되지 말아야할 텐데 하는 생각과 헛되지 않게 해야 할텐데 하는 생각을 포함해서 항상 내 가슴에 사무쳐 돌아가고 있습니다. 여러분이 진짜 진실하게 생각할 수 있는 그 마음을 절대 잊어서는 안될 것입니다. 이 말을 한번 하고 우리 용궁으로 들어가 봅시다.
그전에도 많이 얘기했습니다만 스님네들도 그렇고 신도님들도 그렇습니다. 스님네들도 신도가 잘못되고 잘되고 이쁘고 밉고 그런 걸 보지 말아야 하고, 신도님들도 스님네들이 밉고 이쁘고 또는 잘하고 못하고 이걸 봐서는 안됩니다. 공부하는 마음 자세가 말입니다. 엊그저께도 얘기했지만 우리는 도시락을 싸가지고 한철 놀러왔다가 가는 것입니다. 도시락을 싸가지고 온 사람도 있고 못 싸가지고 온 사람도 있습니다. 또 잘 입는 사람도 있고 못 입는 사람도 있습니다. 그러나 잘입고 왔든 못입고 왔든, 한 짐지고 왔든 한 짐을 못지고 왔든 우린 놀러왔다 바로 원점으로 돌아가는 것입니다. 원점으로 갔다 다시 돌아오곤 하는 것이죠. 인생살이의 반복된 이 쳇바퀴 돌 듯 하는 이 진리를 우린 파악을 안하면 안됩니다.
그리고 또 한가지는 여러분이 내가 말하는 것이 모순되다고 생각하실지 모르지마는, 여러분이 생각하는 것과 스님네들이 생각하는 것 또 스님네들이 이 도량에서 행하는 법과, 여러분이 살림을 하면서 살아나가는 행을 가만히 음미해 보십시오. 인간으로 태어나서 한 철을 인간의 젊음을 불사르고서 머리깎고 중이 된다는 게 그렇게 수월친 않습니다. 그 한가지만 봐도 여러분은 숭배해야 할 일이 있습니다. 앞에도 얘기했지만 서로가 남의 모습을 보고 탓을 해서는 안됩니다. 그건 바깥으로 끄달리는 겁니다.
우리가 놀러왔던 길에 어떠한 게 조금 잘못됐든 잘됐든 자기 할 일을 묵묵히 하는 사람, 어디가 뭐가 떨어졌으면 주워서 얹어놓고, 또 밥을 굶는 사람을 보면 밥을 같이 나누어 먹으면 됐고 옷이 없는 사람은 같이 나누어 입으면 됐죠. 남한테 ‘잘한다’ 이런 칭찬을 받으려고 하는 게 아니라 금새 그자리에서 봤으니까, 본 게 인연이니까 하고 돌아가는 것 뿐입니다. 남한테 칭찬 받으려고 하지도 말고 가는 거 좇아가서 할려고 하지도 말고 오는 거 마다하지도 말고 오직 공부하는 데는 그저 관하고 정진하는 것, 모든 것은 바깥으로 끄달려서는 안된다는 점, 이것을 명심하십시오. 그러면 이걸 한마디하고 넘어가겠습니다.
어떤 사냥꾼이 사냥을 나갔는데 참 배가 고프고 추웠습니다. 뭣을 좀 먹었으면 좋겠는데 춥기도 하고 해서 불을 피워놓고 있는데 어디서 비둘기 두 마리가 날아오더니 불에 뛰어 들었습니다. 사실 그 비둘기는 사냥꾼의 어머니와 아버지였습니다. 살아 생전에 외아들을 길렀는데 참 너무 사냥을 많이 하고 살생을 많이 하니 사람을 만들지 못하고 죽었다는 그 죄책감에서 그만 비둘기로 화해 가지고서 아들을 좇아다니다가 아들이 배고파서 애를 쓰니까 그대로 불로 뛰어든 것입니다. 구워지면 으례히 그걸로 배를 채우려니 하고 말입니다. 이것을 생각해 볼 때 부모가 자식 생각하는 것과, 자식이 부모 생각하는 것이 얼만큼 차이가 나는지 모릅니다. 차이가 나긴 나는데 연쇄적으로 또 받아요. 똑같이 그렇게 되더군요. 그걸 보고 산을 지나가던 어느 스님이 그 얘기를 해줬습니다.
당신의 어머니 아버지가 화해서 당신 하나를 끝끝내 사람을 만들기 위해서 당신이 이렇게 사냥을 하러 다닐때 좇아다니면서 배고플 때는 뭘 물어다가 당신한테 떨어뜨려 주었고 추우면 둥지에 이끌어주었고 낭떠러지에 가게 되면 떨어질까봐 더이상 앞을 못가게 막아 주었고 이렇게 여지껏 보호해줘서 살아나온 그 은공도 바로 당신의 어머니 아버지입니다. 인도환생을 못하고 당신을 위해서 비둘기로 환생을 했으니 어머니의 갸륵한 그 자비심은 어떻게 할 거며, 이것이 부처님의 마음이자 부처님의 도리요, 이것이 어머니의 마음이요, 자식을 생각하는 마음이 부처님 마음하고 부모의 마음하고 똑같으니라.”하고 그 스님이 말을 해줬습니다.
그랬더니 그냥 통곡을 하면서 “미처 몰랐습니다” 하고선 구워졌던 비둘기 두 마리는 산에다가 묻고 묻고 또 묻고는 손으로 두들기면서 “ 참사람이 되겠습니다.” 하고선 그냥 목을 놓아 울었답니다. 그리고는 “어머니, 이제는 인도환생을 하셔서 또다시 그렇게 고생을 하지 마시고 부처님과 한자리를 하셔서 오직 이렇게 못난 저같은 인생들을 구원해 주십시오.” 하고선 “전체의 어머니가 돼주십시오. 전체의 아버지가 돼주십시오.”하고 울었답니다.
그뒤부터 그 스님을 좇아서 공부를 하러 다니다가 참 어느 사람을 만났습니다. 물가에서 어느 부부를 만났는데 어떤 부부냐 하면요, 남자는 연남이라고 하는 남자구요, 여자는 연년이라고 하는 여자였습니다. 그것은 물 바깥을 못 나오고 사는 연년이와 연남입니다. 그런데 그 연남이와 연년이 부부는 꼭 자기네 집으로 들어가자고 그랬습니다. 좀 우리를 인도해 달라구요. 그리고 또 어떠한 까닭으로 쳇바퀴 돌 듯 이렇게 여러 해를 돌고 수천 년을 돌아야 하는지, 그 시간과 공간의 초월됨이 어떠한지, 육지와 해안은 어떻게 다른지, 그것을 상세히 물어왔습니다. 그래서 항상 말씀드리듯이 둘이 돼도 둘이 됨이 없고 넷이 돼도 넷이 됨이 없고 만이 돼도 만이 됨이 없고, 만이 하나가 되고 하나가 만이 되고 또 그 하나마저도 내 아님이 없으니 하나마저도 세울 게 없다는 걸 말해줬습니다.
그리고 그 집으로 왕림을 했죠. 연남이와 연년이를 따라서 그 집엘 들어갔습니다. 들어가서 보니까 그 연년이의 사정도 연남이의 사정도 우리 인간들 살아나가는 이 고통과 다를 바가 없었습니다. 우리 인간도 그보다 나은 예가 하나도 없었습니다. 사는 걸 보니까 아주 추운 데서 살다가 또 다시 따뜻한 데로 오게 되는 그 길이 너무나 험악했습니다. 추운 데서 오다보면 거슬러 올라오는 게 1/3이 채 안됩니다. 그러니까 반이 조금 못된다고 봐야죠. 추운 데서 따뜻한 데로 새끼를 낳으러 오려면 그렇게 어렵습니다.
그러면 그렇게 와가지고 또 거기에서부터는 어떻게 하여야 하느냐? 새끼를 낳아야 할 테니까 땅 속을 기어야 합니다. 땅 속으로 기어야 한다는 것은, 만약에 알을 배어가지고서 거기에서 오는 도중에 만약에 잡혀먹는다면 다시금 또 한번 일년이 가든지 일생이 넘어갑니다. 해어(海魚)로 봐서는 일생입니다, 우리의 일생처럼. 그러니 그렇게 일생이 다시 한번 넘어가서 다시금 또 환토를 해야하니 그 얼마나 모진 고생이겠습니까? 그리고 새끼를 낳는다는 건 결국 자기가 자기를 낳는 겁니다. 의식적으로 그렇게 돼있으니까요.
그런데 그렇게 거슬러 올라와서 여기까지 올 때까지는 먹질 않고 와야 되는 이치가 있습니다. 연남이와 연년이 두 부부가 배가 고프면 배를 움켜잡고 목이 마르면 그냥 물을 쪼금 입에다가 넣었다가 뱉으면서 입을 축여가면서 굶고 그렇게 오게 됐습니다. 그렇게 하지 않으면 새끼도 낳을 수 없거니와 새끼를 낳고 나서 바로 자기는 그 새끼가 되야 하니깐요, 연어가 되야 하니까. 연년이가 되고 연남이가 돼야 하니까. 그래서 그 참 고생이라는 건 말도 못하는데, 땅속으로 기어오는 게 겨우 1/3이고 그 중에서 또 거의 가까이 기어오는 게 1/3이 돼요. 그렇게 돼있어요.
그렇게 와가지고서 또 바로 물위로 떠야 돼요. 새끼를 낳기 위해 자기가 태어난 곳 즉 깨끗하고 정갈하고 얕고 그런 데를 찾아요. 자기가 탄생한 고향을 찾는 거죠. 다 똑같은 땅인데도 우리가 고향을 알듯이, 똑같은 자갈밭이고 똑같은 맑은 물인 데도 자기 고향을 알아요. 여러분들도 광주면 광주, 이북이면 이북, 전라도면 전라도, 충청도면 충청도 이렇게 고향을 알죠? 어쩌면 그렇게 해어들도 자기 고향을 잘 아는지 여기가 거기 같고 거기가 여기 같은데도 고향을 안단 말입니다. 그건 어째서 알까요? 거기서 새끼로 나가버렸는데 어떻게 그 새끼가 알까요? 그건 어미가 새끼고 새끼가 어미기 때문입니다.
그걸 잘 음미를 해보신다면 우리가 참 50% 미지의 세계와 또 보이는 50%의 유의 세계가 포함해서 회전될 수 있는 그런 묘법이 거기에서 나온다는 걸 알 수 있을 겁니다. 우리 인간들 사는 데만 그런 일이 있는 게 아니라, 이런 해어나 또는 해어 아니더라도 식물들이나 땅 속에서 사는 벌레들도 다 그런 고난을 겪어야 합니다. 인간될 때까지 그렇게 겪어야 하며 또는 자기보다 좀더 나은 걸로 진화하기 위해 생존경쟁을 하죠. 자기가 진화될 수 있는 마음의 계발이 돼야 이것이 불편하다 하면 좀더 편리하게끔 바뀌고 또 이것이 안됐다 하면 저걸로 모습을 바꿔 태어날 수 있고 육신을 좀더 예쁘게도 만들 수가 있는 겁니다.
그래서 참 맑은 물로 와서는 거기는 아주 얕은 데니까 바닥을 팝니다. 그런데 나는 그걸 몰랐습니다. 거기까지 생각한 예도 없었습니다. 그러나 그 스님은 거기에서 너무나 놀랐습니다. 그 대목에서 말입니다. 야, 인간은 손이라도 있어서 도구를 들고 판다 하지마는 연어는 손도 없고 도구도 없어요. 도구라는 것이 단지 꽁지밖엔 없어요, 지느러미. 그러면 전체의 몸뚱이 하나가 그렇게 파는 거죠.
우리도 지금 한발한발 떼어놓고 가는 겁니다. 자기가 자기를 낳으러 가고, 자기가 자기를 낳으러 간다는 것이 곧 죽이러 가는 거고, 죽이러 간다는 것이 곧 낳으려고 즉 생산하려고 가는 거죠. 그런데 사실은 생산이니 죽느니 하는 말이 안 붙습니다. 예전에 원효스님이 그랬듯이, 이거 두서없는 말 같지만 잘 들으십시오.
신라때 경주의 만선북리(萬善北里)에 한 과부가 아들을 낳았는데 뱀처럼 기어다닌다 해서 이름을 사복(蛇卜)이라고 불렀답니다. 어느날 그 어머니가 죽자 사복은 원효스님을 찾아와 이렇게 말했습니다. “그대와 내가 옛날에 경(經)을 싣고 다니던 암소 한마리가 오늘 죽었으니 나와 함께 장사 지내러 가는 게 어떻겠소.” 이 말을 들은 원효스님은 이를 허락하고 사복의 집에 찾아가 시체 앞에서 다음과 같이 말씀하셨죠. “세상에 나지 말지어다. 그 죽는 것도 고통이니라. 죽지도 말지어다. 다시 세상에 나는 것도 괴로우니라.” (莫生兮其死也苦 莫死兮其生也苦) 하고 말입니다. 이 두 마디를 잘 음미해 보십시오.
그렇듯이 그 고기도 그렇게 참 내가 이렇게 해야만이 내가 될 수 있다는 걸 생각하기 때문에 그런 게 아니라, 자식을 생각하는 마음, 자기를 위해서가 아니라 자기 자식을 생각하는 마음이 극진했기 때문에 자기가 꽁지로 그걸 다 파서 쓸려내려가지 않도록 파고, 또는 자갈을 다 주워모아서 옆으로 옆으로 쌓아놓고 그 안에 들어가서 알을 낳습니다. 그리고는 연년이와 연남이는 바로 죽습니다, 몸을 버리죠. “왜 몸을 버리느냐?”고 물었습니다. “몸을 버리지 말고 자식들을 낳아 놓고 그 재롱을 보고 살지, 왜 몸을 버리느냐?”고 그랬습니다. 그랬더니 그 연년이와 연남이가 말하는 것이 뭔줄 아십니까? 나는 너무나 놀랐습니다.
“그것은 제가 죽는 것이 아닙니다.” 했습니다. 그리고 “저도 수많은 고기들한테 잡혀먹히고 살았지만 제가 이렇게 여기까지 온 것이나 여기까지 와서 이렇게 내 자리를 아는 것이 왠 줄 아십니까? 지금도 이 강 속에는 땅 속에 묻혀서 공부하는 고기도 있고 돌 속에 묻혀서 공부하는 고기도 있고 밑바닥에 깔려서 공부하는 고기도 있지요. 그렇게 인간의 참모습을 좀 보기 위해서 그 구멍도 없는 데서 불빛이 비치기를 바라면서 모두들 그렇게 공부를 한답니다.” 그러니 얼마나 놀랐겠습니까? 이건 사람도 그런 대답하기가 어렵거든요. 그런데 그 연년이와 연남이는 그런 대답을 했거든요. ‘내가 죽어도 죽는 게 아닙니다.’ 이런 말을 할 때 놀랐습니다. “그러면 어떻게 해서 죽지 않느냐?”고 물었습니다. 그러니까 뭐라고 하느냐하면 “저기 지금 낳아 놓은 그 자체가 바로 나인 것입니다.”고 그랬습니다. 그러기 때문에 그 나가 이 자리를 알고 이 자리를 또 옵니다, 이거예요.
이 말하기 전에 또 한마디하고 넘어가야겠습니다. 여러분이 좀처럼해서는 없애지 않는 방생이 있습니다. 여러분이 하는 그 방생을 놀부의 짓이라고 볼 수 있겠습니다. 물에만 넣으면 사는 줄 알지 마십시오. 물도 각자 몫몫이 있어요. 여러분이 볼 때는 물이면 물, 그냥 다 똑같은 줄 아시지마는 그렇지 않아요. 우리가 사는 동네도 영등포면 영등포가 있고 종로면 종로가 있듯이 동네 이름이 각기 따로 있지 않습니까. 또 지게꾼도 지게꾼 구역에 들어가면은 “야, 너 여기 어딘 줄 알고 들어와! 여기 구역은 내 구역이야.” 이렇게 합니다. 이런 거와 마찬가지로 물도 그렇습니다. 그러니 얼마나 신통방통합니까. 그렇듯이 자기 자리를 알고 고향을 알고 그러기 때문에 방생을 한다고 고기를 다 집어넣으면 개흙에서 사는 게 있고, 또는 모래 속으로 들어가서 사는 게 있으니 각자 자기 고향을 찾아갑니다. 그렇다면 자기 살던 대로 갈려니까 십리 가서 찾는 게 있고 이십리 가서 찾는 게 있고 백리를 가서 찾는 게 있단 말입니다. 그렇다면 고생을 얼마나 시키는 겁니까? 여러분이 그 원리를 몰라서 그렇지 그 원리를 안다면 그런 고생 안시킬 겁니다. 저는 이런 말만 하면 일제시대 때가 생각납니다.
일본사람들이 한국 사람들을 징용으로 끌어가서 탄광으로 붙잡아 갔거든요. 그랬다가 8·15해방 때 딱 놔주니까는 제 집 찾아가느라고 전부 흩어져서 가다가 2/3가 죽었습니다. 그 짝이야, 딱 아주. 그러니 여러분이 하는 방생은 이름만 방생이지 진짜 방생이 아닙니다. 방생이라는 것은 첫째 어머니없고 아버지없이 고아가 돼서 정말 학교에도 못 가고 먹을 것도 못 먹고 고독하게 이리저리 방황한다 할 때 그때 참 보살펴주는 게 방생이요, 둘째 또 사람이라는 것이 먹지 못해 부황이 나고 이럴 때 보살펴주는 게 방생입니다. 그리고 장애인을 내 형제처럼 생각해서 도와주는 것도 방생이요, 무의탁 노인들을 내 부모처럼 생각해서 봉양하는 것도 방생이요, 가난하고 불쌍한 아이들을 내 자식처럼 생각해서 거둬주는 것도 방생이요, 취직을 못해서 살림을 꾸려나가지 못할 때 취직시켜 주는 것도 방생이예요. 사람 방생이 얼마나 많습니까? 돈 좀 있다고 내가 이름날려고 남이 알게 갖다 주고 이름나게 하느라고 방송국에 갖다 내고 그러는 것이 방생이 아니예요, 사실은. 물론 고기가 물을 잃고 바닥에 나와서 펄펄뛸 때 그때 물에 집어 넣어주는 게 방생이죠.
방생이라는 게 왜 생겼느냐 하면, 그전에는 비가 올 때에 많은 미꾸라지와 남생이, 뭐 자라, 새우 또는 붕어, 지렁이 이런 것들이 그냥 산중에도 비가 오면 쭉 널렸었어요. 그러면 스님네들이 어떡한 줄 아십니까? 깡통에다 물을 담아 가지고 흙바닥에서 펄펄 뛰는 거를 담았어요. 미끄러워서 잡기가 힘드는데 어떤 때는 손으로도 잡지만 손으로 잡으면 비늘이 없어져 죽을까봐 체로다가 담아가지고서는 쏟고쏟고 이렇게 해가지고 물에다 갖다 넣어준 게 그게 아마 유래가 된 것 같습니다. 그렇다면 그게 진짜 방생이지, 지금의 그게 방생입니까? 생각들을 해보세요, 예? 잘 노는 고기를 산 채로 잡아다가 팔면 그걸 사서 물에 넣고, 물에 넣으면 넣는 그 즉시 또 그물을 쳐서 잡아다 놔요. 그건 방생이 아니라 지옥고를 당하게 하는 거란 말입니다. 방생이 얼마나 할 데가 없어서 그런 방생으로 하겠습니까? 차라리 그냥 놔두는 게 낫지. 고기 입장에서 본다면 과연 어느 쪽이 진짜 방생이 되겠습니까? 왜 잘 사는 고기를 잡아다가 잡히면서 죽고 바깥 물이 안맞아서 기다리다가 죽고 거듭거듭 고생을 하게 만듭니까? 물이 없는 데서 사는 고기를 물 있는데 갖다 넣는 게 방생이지, 어떻게 물 있는 데서 잘 사는 걸 잡아다가 넣고 또 잡아다가 고생을 시키고 그 중간에 죽는 것도 많을텐데 또 잡아다 놓고 또 건지고, 이게 방생입니까, 어디? 그건 방생이 아니죠. 그건 오히려 죽이는 것만도 못하죠. 사람은 사람대로 머리가 돌아야 하고 사람값을 해야 사람이지 사람값을 못하고 남이 하는 대로 따라가는 것은 그건 갈대와 같은 그건 허무한 인생이라고 볼 수 있겠습니다. 다시 연어얘기로 돌아가겠습니다.
그래서 인제 연년이와 연남이와 같이 그런 얘기를 주고 받다가 참 기특한 그런 얘기를 듣고 다시금 설해줬습니다. “또 새끼가 될 게 아니라 착을 벗어서, 네가 된다는 그 새끼마저도 벗어나라. 그리고 나를 따르라.”고 그랬습니다. 그랬더니 하는 말이 “그러면 내 집에 들어왔는데 어떻게 하실렵니까?” 이겁니다. 어떻게 이 바깥을 벗어나실 수 있겠습니까? 그런단 말입니다. 그러면 연년이와 연남이 생각은 이 몸이 죽는다면, 새끼를 낳고 죽는다면 그때는 내가 어떡할까? 그럼 그 몸속에서 또 벗어나야 될 거 아닌가 하고 생각하는 겁니다. 그래 내가 그랬죠. “그러나 당신의 몸만 있어서 내가 당신의 집으로 들어온 게 아니고 여기 허다해, 집이. 이 물 안에 그냥 그냥 셀 수도 없이 많아. 미생물에서부터 집이 이렇게 많은데 집이 없다니?” 하니까 거기에서 연년이와 연남이는 깜짝 놀랐습니다. 그래 가지고 아- 그냥 거기서 그 새끼들을 낳아 놓고 그만 자기는 자기 집을 버리구선 그 새끼들도 다 이다음에 옷을 벗고 아주 착을 두지 말라고 고개를 절래절래 흔들구선 따랐습니다.
그러니 몇 식구가 됐죠. 식구가 한 너댓이서 또 한군데 구경을 하고 가자는 겁니다. 어딜 가느냐고 하니까 그냥 따라오래요. 가다가 보니까 큰 집이 하나 또 있었습니다. 그 집을 들어가 보니까 이거는 가오리가 사는데 그렇게 큰 고기는 전 육안으로도 보지 못했습니다. 그런데 그 집엘 들어가니까 말입니다. 아주 장치가 잘됐어요. 구정물이 들어왔다 핏물이 들어왔다 하면서 그냥 이렇게 벌렁벌렁만 하면은 그냥그냥 다 나가는 겁니다. 살기에 그렇게 구조가 잘 돼 있었어요.
그것도 역시 공부하는 게 있고, 공부는 안하고 그냥 하루살이로 살아나가는 그런 인생이 있었습니다. 그런 생명들은 위에서 광선력을 받고서 물 위로 사는 게 반이 있고, 물 밑으로 사는 게 반이 있거든요. 그것들을 다 구경을 했는데, 이걸 다 어떻게 얘기를 하리까? 하나 가지고 얘기하면 전체가 연쇄적으로 다 붙어서 그렇다는 걸 아셔야 합니다.
그리고 가다가 또 뱀장어를 만났습니다. 왜 뱀장어 얘기를 하느냐하면, 그 큰 집에 들어가서 구경을 하고보니까 지느러미가 이렇게 굵은 게 말입니다. 지느러미가 또르르 말려 가지고 전부 비늘이 돼버렸어요. 비늘이 되고 번쩍번쩍 은빛깔이 났습니다, 수염이 이만큼 나구요. 그랬는데 눈 하나 깜짝 안하는 겁니다. “저건 뭐냐?” 고 물었습니다. 그랬더니 그 큰 고기가 하는 소리가 말입니다, 상어 선생이 말입니다. 뭐라고 그러냐면, “저건 장어인데, 장어가 변해서 이제는 아주 용이 돼갑니다.”이거예요. 저게 앞으로 천년이 더 있어야 올라간다 이겁니다. 그래야만이 화한다 이거죠. 여의주를 얻어서 인간으로 태어난다는 거죠. 인간으로 태어나는 것도 여의주를 얻어야만 인간으로 태어날 수 있고 이런 공부를 하게 되겠죠.
그렇게 구경을 하고 보니까 이 집으로 들어가도 그 내막을 다 알겠고, 저 집으로 들어가도 그런 사정을 다 알겠는데 사는 집집마다 들어가 보면 사정이 죄 달라요. 또 생김생김도 다 틀리고 구조도 다 틀리지만 남을 해치지 않고 공부하려는 마음은 똑같았어요. 또 위에서 사는 고기들은 연쇄적으로 또 잡아먹고 살고 생존경쟁에 아주 여념이 없었구요.
그런데 한가지 희한한 게 있어요, 물 속에 들어와 보니까 회전이 육지보다 빠른 거예요. 쉽게 말하자면 3초다 하면은 육지에선 1초가 회전이 되는데, 그 물 속에선 3초가 회전되는 겁니다, 3초가. 그럼 2초가 더 회전이 빠르다는 얘깁니다. 이것 참 어떻게 들으실지 모르겠지만 이거는 정말이지 아시는 분은 아실 거예요. 공부를 해서 물론 이름해서 견성이라고 합니다마는 견성한 분들이 이러한 얘기를 한번 턱 들으면 그것이 홀연히 넓어지면서 확 트입니다. 그래서 이런 얘기도 하는 겁니다. 그럼 2초가 더 회전이 빠른데 그러면 회전이 왜 빠른가 했더니, 육지보다 이 속에는 즉 말하자면 지구 그 원자력 에너지하고 돌아가는 땅두께가 좀 얇단 말입니다.
그런데 우리네 사람도 머리 회전이 빨리 못 돌아가기 때문에 이 진리가 빨리 못 돌아가는 겁니다. 그런데 저 물 안에서 공부하는 그런 해어들은 빨리 돌아가요. 그건 왜냐. 바깥으로 끄달리지 않으니까 빨리 돌아간다 이겁니다. 그런데 가만히 보면 이 식물들도 식물들대로 빨리 돌아가요. 저 물에 있는 거보다는 더뎌도 이 사람들보다는 더빠른 거예요. 그래서 공기 회전을 빨리해서 포착해 가지고 사람들한테 또 주거든요. 그리고 사람들한테서 나오는 걸 얻어먹어요. 이렇게 한단 말입니다. 그러니까 내가 벌어야 이걸 주고선 사먹겠다 하는 거나 똑 같애요. 이렇게 서로 공식하고 공용하고 있는데 우리는 그 사실도 모르고 있는 점이 많이 있습니다. 그래서 그 심봉의 묘법이, 그렇게 광대무변한 그 묘법이 그 물 안에서도 돌더라는 얘깁니다.
그래서 우리가 서로가 서로를 알게 되고 전체를 아는 이치가 있습니다. 우리가 이 공부를 해 놓으면 이 모두를 알 수 있죠. 사람이 둘로 돼있지 않기 때문에 생명도 둘이 아니고 지렁이하고도 둘이 아니고, 작고 크고, 모습이 다를 뿐이지 움죽거리는 건 다 똑같습니다. 그리고 또 연쇄적으로 이렇게 받아 돌아가는 생존경쟁 이 자체도 똑같습니다. 이러한 것은 우리가 책을 봐서 되는 것도 아니고 또는 말을 들어서 귀동냥을 해서 되는 것도 아닙니다. 직접 자기가 체험하고 느끼고 알아서 적든 크든 못났든 잘났든 자기가 알아서 경험해 보고, 자기가 체험하고, 자기가 느끼고, 자기가 먹어보고 맛을 알고 이렇게 하게 되면은 아무리 남이 뭐라든 꿋꿋하고 도도하게 흐르는 물과 같이 눈하나 까딱 안하고 살 수 있죠.
여러분이 헛된 걸음걸이를 하지 않도록 또 제가 헛된 말을 하지 않도록 서로 노력을 한다면 우리는 둘이 아닐 겁니다. 얼마나 좋습니까? 은은하고, 또는 향기롭고 조화를 이루고 또는 앉아서 호국불교도 하고… 전부 여러분 마음 가운데에 있어요. 참 멋있습니다. 여간 멋있는 게 아닙니다.
삿갓 쓰고 주장자를 메고 참 한번 푸른 밭을 한발 한발 떼어놓을 때에 피리 소리가, 구멍 막힌 피리 소리가 그렇게 온 누리에 다 들린다 했습니다.
음지양지 없는 땅에 백송 위 대붕은 자유롭게 날으도다. |
Revised : Aug. 1999, URL: http://www.buddhapia.co.kr