사성제

1. 사성제와 여래소설
아함경 (디지털국제불교연맹, http://kr.buddhism.org/zen/aham2.html)에서 발췌 편집.

'네 가지 성제'(cattari ariyasaccani)는 흔히 줄여서 '사성제' 또는 '사제'라고 일컬어진다.

'제'는 sacca(Pali) 혹은 satua(Skt.)의 역어로 '진리'를 뜻하는데 '엄숙한 단언'을 뜻하기도 한다. 따라서 '엄숙하게 진리를 말씀한 단언적 명제'라고 받아들이는 편이 그 뜻에 더 가까울 것으로 생각된다.

[中部經典] 63 摩羅阿小經. 漢譯同本, [中阿含經] 221 箭喩經)에 의하면 붓다는 마룬캬(Malunkya)라는 제자를 상대로 다음과 같이 설한 적도 있다.

"그러므로 마룬캬여, 내가 설하지 않은 일은 설하지 않은 채로 수지(受持 ; 붓다의 가르침을 받아들여 지니는 것. 즉 받드는 것.)함이 좋고, 또 내가 설한 일은 설한 대로 수지함이 좋으니라. 그러면 마룬캬여, 내가 설한 것이란 무엇이던가? '이는 고(苦)이다.'라고 나는 설했다. '이는 고의 발생이다.'라고 나는 설했다. '이는 고의 멸진이다.'라고 나는 설했다. 또 '이는 고의 멸진에 이르는 길이다.'라고 나는 설했다. 마룬캬여, 왜 나는 그것들을 설했던가? 마룬캬여, 그것들은 정말 도움이 되며, 범행(梵行 ; 청정한 행위. 욕망을 끊는 것.)의 기초가 되며, 적정, 증지, 등각, 열반에 이바지 하느니라. 그러기에 설했음을 알라."

붓다가 45년에 걸쳐 행했던 설법은 대체로 대기설법(對機說法)이라고 한다. 사람들의 근기(진리를 받아들이는 중생의 소질)에 맞게, 또 문제에 따라 거기에 어울리는 내용을 설하셨다. 그러나 이와 달리 붓다가 자신의 깨달은 내용을 자진해서 설한 것은 첫 설법뿐이다. 그래서 팔리 경전에서는 '여래소설'이라는 이름을 붙이고 한역 [아함경]에서는 이 경을 '전법륜(轉法輪 ; 불법의 '수레바퀴'를 굴린다는 뜻, 붓다의 설법)이라고 불렀고 후세 사람들은 '초전법륜(初轉法輪, Dhamma-cakka-pavattana Sutta)'이라고 부르게 된다. 이 경전에서는 사성제에 대한 붓다 자신의 최초의 성명이 들어 있다.

2. 초전법륜 <남 율장3 대품, p.13, >
"비구들아, 출가자는 두 가지 극단에 빠져서는 안 된다. 그 두 가지란 무엇인가? 하나는 육체의 요구대로 자신을 맡기는 쾌락의 길이고, 또 하나는 육체를 너무 지나치게 학대하는 고행의 길이다. 비구들아, 나는 이 두 가지 극단을 버리고 중도를 깨달았다. 중도는 눈을 뜨게 하고, 지혜를 생기게 하며, 열반으로 인도한다. 그러면 비구들아, 중도란 무엇인가? 그것은 바로 팔정도(八正道)이다. 정견(正見), 정사유(正思惟), 정어(正語), 정업(正業), 정명(正命), 정정진(正精進), 정념(正念), 정정(正定)이 그것이다. 그리고 비구들아, 이것이 괴로움(dukkha)이라는 진리 (苦諦, 고제 살필 '체'나 불가에서는 진리 '제'로 읽음)이다. 태어남은 괴로움이다. 늙음은 괴로움이다. 병듦은 괴로움이다. 죽음은 괴로움이다. 근심·슬픔·불행은 괴로움이다. 미워하는 사람과 만나는 것은 괴로움이다. 사랑하는 사람과 헤어지는 것도 괴로움이다. 구하여도 얻지 못하는 것은 괴로움이다. 간단히 말하면, 오온(五蘊)에 잡착하는 것은 괴로움이다. 비구들아, 이것이 괴로움의 원인이라는 진리이다. 과보를 일으키고, 기쁨과 탐욕을 수반하며, 모든 것에 집착하는 갈애(渴愛)가 그것이다. 비구들아, 이것이 괴로움의 소멸이라는 진리이다. 갈애를 남김없이 멸하고, 버리고, 벗어나, 아무 집착도 없는 것이 그것이다. 비구들아, 이것이 괴로움의 소멸에 이르는 길이라는 진리이다. 성스러운 팔지(八支)의 길이 그것이니, 정견(正見), 정사유(正思惟), 정어(正語), 정업(正業), 정명(正命), 정정진(正精進), 정념(正念), 정정(正定)이다."

3. 팔리 용어
고의 성스러운 진리 (Dukkha-ariyasacca)
고 발생의 성스러운 진리 (Dukkha-samudaya-ariyasacca)
고 소멸의 성스러운 진리 (Dukkha-niroda-ariyasacca)
고의 소멸로 가는 길의 성스러운 진리 (Dukkha-niroda-gamini-patipada-ariyasacca)

4. '길을 묻는 이에게' 현대불교신문 1996-01-17 61호
문) 반야심경에 보면 무안이비설신의, 무고집멸도, 무무명 등 12처도 없고 사성제도 없고 연기도 없다는 말이 나옵니다. 무슨 까닭에 사성제도 연기법도 없다고 하는가요?
<최영철·서울 구로구>

답) 반야심경을 거듭 음미해 보세요.

관자재보살이 ‘오온이 모두 공했음을 비춰보시고’라는 대목이 나옵니다. 그것은 무슨 뜻이냐 하면 어느 것 하나 고정됨이 없이 찰나로 나투며 돌아가니까 어느 때를 ‘나’라고 말할 수 없어 일체는 공하였노라는 뜻입니다. 우리가 생활하면서 때로는 아버지가 되었다가 아들이 되었다가 남편 동생 친구가 되기도 하지 않습니까? 그러니까 어느 때를 ‘나’라고 고정되게 말할 수 없지요. 그와같이 일체는 이것이다 또는 저것이다 라고 규정지을 게 없습니다. 그냥 공이지요. 따라서 ‘나’가 공했는데 사성제다 12연기다, 12처다 할 게 없지요. 그래서 무!라고 한 것입니다. 깨달은 자리에서 보니 그렇다는 말입니다. 잘 음미해 보세요. 내가 늘 일체를 주인공 자리에 맡기고 살라 함도 고정된 게 없기 때문입니다.

만약 고정된 그 무엇이 있다고 하면 어떻게 부증불감이라 말할 수 있겠습니까? ‘나’라고 할 그 무엇이 없고 오직 마음이니 보태도 늘지 않고 빼도 줄지 않고, 또 불구부정－더럽혀지지도 깨끗해지지도 않는다고 하는 것입니다. 그러니 뭐라고 하겠어요? 무!공! 할 밖에요.

관련 베스트 링크

1. 사성제 (클릭) 현대불교신문 1997-06-18 131 .
이제열 법사<유마선원장>가 현대불교신문에 연재했던 내용 .

2. 기독교에서 본 사성제. (<진리로 보는 창>이 기독교적 비판) 원본

③사성제(四聖-言帝-) : 고통의 원인과 해결
‘사성제‘는 네 가지의 성스러운 진리라는 뜻으로서 불교의 교리를 고(苦),집(集),멸(滅),도(道) 라는 네 가지 개념으로 요약한 것이다. ‘고‘란 현실세계의 상태에 대한 설명으로서, 생로병사(生老病死), 미운 사람과 만남(怨憎會), 사랑하는 사람과의 이별, 구하여도 얻지 못함(求不得) 등 인생의 모든 것이 고통이라는 뜻이다. ’집‘은 고통스러운 현실 세계의 원인을 설명하는 것으로서, 인식기능과 감각기관의 작용이 결집하여서 집착과 애욕 등을 일으키고 이 때문에 고통이 생긴다는 뜻이다. ’멸‘은 그릇된 인식 주관의 작용과 이로 말미암은 집착, 애욕을 끊어버리면 고통이 없어지고 열반의 경지에 이르게 된다는 뜻이다. ’도‘는 열반에 이르는 방법을 말하는데 ’팔정도‘(八正道)가 여기에 속한다. 팔정도는 정견(政見-바른판단), 정사유(正思惟-바른생각), 정어(正語-바른말), 정업(正業-바른행위), 정명(正命-바른생활), 정정진(正精進-바른노력), 정념(正念-바른명상), 정정(正精-바른집중)의 여덟 가지이다.

<진리로 보는 창>
사실 불교는 매우 합리적이고 깊은 논리를 가진 매력적인 사상이다. 불교는 논리적으로도 도덕적으로도 옳아 보이며, 인간의 상식에 호소하는 바가 크다. 그러나 성경에서 말한 대로 이길은 옳아 보이지만 필경 사망에 이르는 길이다.(잠14:12) 왜냐하면 불교에서는 ‘죄의 문제‘를 근본적으로 해결해주지 못하기 때문이다. 성경에 의하면 죄의 댓가는 사망이(롬6;23)이며 따라서 죄의 문제의 해결 없이는 사망을 피할 수 없다.

3. 사성제 (accesstoinsight.org)
팔리 경전을 영역해 놓은 accesstoinsight.org내의 사성제에 대한 페이지. 추천사이트.

4. 붓다의 말씀 (The Word of the Buddha).
냐나틸로카 엮음, 정원 옮김. 영어 원문과 더불어 번역본 수록. 남방 불교 경전을 주제별로 해설과 더불어 잘 나열해 놓음.

5. 프란시스 스토리(Francis Story)의 사성제
내용이 너무 긴 것이 흠이지만 해설과 더불어 경전의 내용을 설명하고 있음 (번역본).

6. 사성제 (영문 사이트).
Mike Butler라는 사람이 불교를 쉽게 설명한 내용.

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